Les secrets de la prière

« Il est clair et limpide pour les maîtres en connaissances métaphysiques que, tant que le pèlerin spirituel est en chemin et en cours de pérégrination vers Dieu, sa prière et ses autres rites sont grandement différents de ceux du
proche ami parfait qui est parvenu au bout du chemin, est arrivé au terme ultime de la montée vers la perfection et de l'ascension spirituelle et a posé le pied dans l'assemblée intime« à la distance de deux arcs » (Coran 53.9).

En effet, tant que le pèlerin spirituel est en chemin et en cours de pérégrination vers Dieu, sa Prière est la monture de l'ascension et le tapis volant de l'arrivée (borâq-e ‘orûdj-o rafraf-e woùûl) tandis qu'après l'arrivée
sa Prière est l'empreinte des théophanies (naqshe-ye tadjalliyât) et la forme des contemplations de la beauté de l'Aimé, sans mise en œuvre d'une volonté délibérée dans sa composition, bien au contraire [...].

Brièvement dit, pour ceux qui sont plongés dans la contemplation de la beauté du Beau, des théophanies occultes ont lieu qui produisent des mouvements de désir au secret de leur cœur et, de ces émotions au secret du cœur, des effets se produisent dans le domaine physique (molk), [effets] qui correspondent — en adéquation avec la nature des théophanies — à l'un des rites ou des actes de service divin.

Et alors même qu'ils n'ont d'attention indépendante pour le comment d'aucun d'entre eux, aucun détail ni condition de leurs règles formelles n'est modifié, rien ne leur est ajouté ou retranché et ils ne présentent pas de différence par rapport à leurs statuts dans la Loi révélée [...].

Cette extase (djadhbe) spirituelle et extinction totale [de celui qui reçoit les théophanies en ces théophanies] est à l'exemple de l'amant en état d'extase (‘âsheq-e madjdhûb) et de ses mouvements amoureux ou de l'ennemi juré et de ses mouvements haineux, car les mouvements et le comportement d'aucun d'eux n'est le fait d'une réflexion
délibérée sur les prémisses [qui déterminent la décision d'une action réfléchie].