La justice Divine

Préface

De nombreuses interrogations et ambiguïtés sont soulevées à propos de la religion dans le monde contemporain, la nouvelle génération de musulmans se posent à nouveau d'anciennes questions oubliées, empreintes de doute et d'embarras. Faut-il regretter l'émergence de ces doutes, questions et discussions qui ont parfois atteint des seuils critiques? Je ne pense pas qu'il faille déplorer ce phénomène, car le doute est la prémisse de la certitude, la question est la clé de la connaissance, et le trouble s'achève par la tranquillité.

Le doute est un passage nécessaire vers la stabilité. L'Islam nous enseigne que l'ignorance, le doute et la perplexité sont des bases essentielles de l'état premier de l'homme, à partir desquelles celui-ci avance, grâce à une saine réflexion, vers la certitude et la tranquillité.

Il est vrai que le doute est signe de trouble, mais il est vrai aussi que la tranquillité comporte des degrés divers. L'animal ne vit pas dans le doute, sa tranquillité est d'un degré inférieur au doute de l'homme. Quant à la tranquillité de ceux qui ont la certitude, elle représente un degré plus élevé que le doute. Et, à l'exception d'une infime minorité divinement soutenue, tous sont parvenus à la phase de la foi et de la certitude après avoir traversé une phase de doute et de perplexité. On peut regretter que le doute n'incite pas son auteur à la recherche et à l'étude, ou que la présence de doutes et d'ambiguïtés dans le milieu social n'incite pas les gens capables de les lever à la faire, afin de sauver la société.

L'islam est une religion sacré mais inconnu, donc les vérités ont été renversés, auprès du public et l'image progressivement altérés. Les enseignements falsifiés qu'on a attribués à l'islam sont la principale cause expliquant l'éloignement des gens. Aujourd'hui il est devenu une cible exposée à l'altération par ceux là même qui prétendent le défendre. Les attaques menées par l'impérialiste occidental, autant que la carence de ceux qui prétendent défendre l'islam en cette période ont altéré ses enseignements et sa vision dans différents domaines, principes et applications. C'est ce qui m'a incité à m'engager dans cette arène pour le défendre autant que faire se peut.

Passage du livre

La recherche en théologie a commencé, comme nous le relate les faits historiques, au milieu du premier siècle de l'hégire, et il semble bien que la recherche la plus ancienne concerne la question du décret divin et du libre arbitre, question étroitement lié au fait humain, d'abord et ensuite au fait divin et fait naturel.

Concernant l'homme, la recherche essaye de répondre à la question de savoir si l'homme est libre ou contraint, et concernant Dieu ou la nature, elle essaie de répondre à l'autre aspect de la question, celui de savoir si la volonté et le décret divin ou les facteurs naturels et le système rigide de la causalité, laissent à l'homme une marge de liberté ou le rendent entièrement asservi?

Quoiqu'il en soit, cette question est entièrement, liés au devenir de l'homme, ce qui explique qu'elle est été soulevé par tout être humain, même de façon passagère, et par toute société, tout au long de son évolution.

Elle fut donc normalement évoqué dans le monde musulman, dès le début de sa formation, devenant rapidement un sujet de recherche, et ce pour plusieurs raisons. Sans les détailler, disons simplement que le saint coran, qui est le livre religieux des musulmans, a amplement parlé des questions relatives à la contrainte et le libre arbitre, à la volonté et au décret divin, à la rétribution et au châtiment.

Cela a incité les musulmans à y réfléchir et à entreprendre les recherches nécessaires à partir des versets coraniques comme les y appelle le coran lui-même.

Etc.